中國詩經學會會長夏傳才題詞尹吉甫宗廟

中國音樂學院副教授李月紅（右二）走訪房縣民間老歌師。

　　《詩經》是我國“四書·五經”之首，堪稱中華文化的元典。十堰專家學者考證認為，《詩經》的采風者、編撰者——２８００多年前輔佐周宣王，被贊頌為“文武吉甫、萬邦為憲”的西周太師尹吉甫是房縣人。那么，房縣和《詩經》民歌有著什么關系呢？

　　□文、圖/記者 海月 通訊員 李勝男

　　尹吉甫比老子早281年，比孔子早301年，比屈原早512年，比李白早1553年，比杜甫早1563年，比白居易早1654年。
　　從今天的眼光來看，編寫中華詩史，恐怕要將他排在首位，正因如此，越來越多的學者認為，尹吉甫可以當之無愧地堪稱“中華詩祖”。
　　經過學者們多年的考證，２８００多年前的一位古人——尹吉甫的面貌變得逐漸清晰。他是西周時期一位杰出的政治家和詩人，他南征北伐維護周朝統治，深受宣王器重，被封為西周太師。太師，是周天子下面最重要的輔弼之官，和太保、太傅，并稱為“三公”，三公之中，太師的地位最為尊貴。
　　《詩經·小雅·節南山》說“尹氏太師，維周之氐，秉國之均，四方是維，天子是毗”，意思是像尹家這樣的太師，把握國家權力，維系四方諸侯，天子賴以輔助，由此可見，太師的職責是多么重要。周宣王時期，史稱“宣王中興”，政治比較穩定，經濟發展，文化繁榮，這是因為任用了像仲山甫、尹吉甫這樣一批有能力的重臣。
　　周朝重視建立禮樂制度，推行教化來鞏固統治，《詩經》便主要產生于這一時期。古人說：“禮，所以經國家，定社稷，利人民；樂，所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正。”《詩經》仿佛一幅周朝的社會精神文化生活畫卷，既有全國各地，山野鄉村的民間歌謠，也有天子諸侯的宮廷雅樂，為規范社會倫理，建立禮樂文明，起到了重要的推動作用。
　　那么，周朝是如何推行《詩經》編撰這一堪稱國家級的文化工程的呢？據史料記載，周朝在全國范圍內，建立了普遍的采詩和獻詩制度。
　　《漢書·食貨志》記載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”這段內容生動地向后人揭示，周朝設置專門的采詩官，在特定的季節，搖著木鈴鐺，風塵仆仆地奔赴全國各地，尋訪歌手、采集歌謠。《詩經》的主體十五國風，還有部分小雅作品，都是由采詩官采自鄉村田野。通過采詩，周朝統治者可以觀民風、知得失、自考正。
　　《詩經》里的其余部分作品，則可能來自于文人獻詩，無論是民間采詩，還是公卿獻詩，都要由朝廷收集整理，交由樂工編曲和配舞，在朝廷整理《詩經》的過程中，有一個人的作用極其重要，周朝太師相當于后世宰相，總攬朝政。
　　《詩經·小雅·六月》稱贊尹吉甫“文武吉甫，萬邦為憲”，就是說他文能治國，武能安邦，制禮備樂，大興文教，也是他份內的職責。
　　顯然，周朝的采詩獻詩制度，都是在太師的領導下，統一進行的，史料中這方面的記載屢見不鮮。《國語·魯語》里說：“正考父校商之名頌十二篇于周太師。”《禮記·王制》也記載：“天子五年一巡守，命大（太）師陳詩以觀民風。”

　　《詩經》里有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章，也有貴族之間的宴飲交往，更有反映勞動、狩獵，以及大量戀愛婚姻，社會習俗方面的動人篇章，真實反映了２８００多年前的社會生活面貌和道德精神追求。
　　那么，房縣在西周時期是《詩經》民歌中的什么地方呢？
　　十堰市民俗學會會長、十堰市詩經尹吉甫文化研究會會長袁正洪與十堰市詩經尹吉甫文化研究會副秘書長張炳華，將《詩經》“二南”與房縣民俗逐篇通過研究發現，所謂《詩經》“二南”，是周人原都鎬京(在今陜西)，滅殷以后，又建立了東都，稱為洛邑(在今河南)。周初，為了便于統治，召公奭(音失)長駐西都鎬京，統治西方諸侯，周公旦長駐東都洛邑，統治東方諸侯。即分陜而治(即今河南省陜縣)為分界。具體地說，以西周時河南陜縣為界，周公、召公分陜而治，產生在陜以東的今河南南陽、鄂西北（襄陽、枝江以東地區的）詩歌歸入周南，以河南陜縣以西，岐山之陽，漢水流域上游的漢中、安康、商洛等地為召南。
　　房縣古為彭國，毗鄰庸、蜀、微、盧、濮，是參與武王伐紂的“八國”有功之國，屬“二南”之地。
　　此外，房縣地處漢水中上游，秦巴武當交匯，鄂、渝、陜毗鄰，承東啟西的十堰市及其房縣地處漢水中上游，房縣地處周公、召公所分“陜塬”之正南方，其毗鄰地域以東屬“周南”，以西屬“召南”，房縣界于“二南”交匯地。
　　《關雎》是《周南》中的一首，而《周南》是《國風》的一部分。“周南”產生于江漢一帶，從字面上理解“江”是長江，“漢”是漢水，而房縣恰在長江之北、漢水之南的江漢之間。房縣是《詩經·國風·周南》的發源地之一，是沒有疑問的。
　　當代著名學者錢穆指出，余觀《詩》與《楚辭》于“江漢”、“江湘”每每連舉，此多不得專指長江言。如“江漢浮浮”、“江漢之滸”以及“滔滔江漢，南國之紀”，大率多指漢不指江（錢穆《古史地理論叢》）。這個結論說明，房縣乃至整個渝東、陜南、鄂西北都是《詩經》的發源地之一。

　　自1985年起，堅持20多年搜集、挖整民歌2000多首、百萬余字的房縣門古寺鎮干部張興成，專程錄制了門古寺鎮草池村一組60多歲的村民鄧發鼎唱的“姐兒歌”：“關關雎鳩往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，姐兒見了低下頭……”門古寺鎮高塘村民間歌師胡啟龍，不論走到哪兒，都愛唱幾句《詩經》中的有關民歌，以顯示自己有文化。
　　房縣一些鄉鎮的鄉民們，不僅唱《詩經》民歌，還用《詩經》里的《蓼莪》民歌來哀悼已去世的父母。
　　袁正洪潛心研究認為，尹吉甫作為《詩經》的采風者、編纂者，應該是古老的房陵文化孕育了他；反之，也可認為是尹吉甫在房縣最早推廣了《詩經》文化。
　　袁正洪通過多年對尹吉甫的研究，已收集挖整相關資料百余萬字，填補和補寫了我國文學史上尹吉甫及《詩經》研究的相關空白，引起專家學者廣泛關注。
　　北京大學中文系副教授、民間文學教研室主任陳連山博士說：“我在全國各地都采風過，但在房縣門古寺鎮采風發現這里民間文化積淀深厚，傳統的民間文化保存完整。特別是詩經民歌、長篇敘事歌等，是珍貴的非物質文化遺產。我們一是要看現有搜集整理的資料，還要深入民間去感受一下。同時要做好傳統民俗節日的調查，好好學習，拜民眾為師，發揚傳統文化的優秀成分，為傳統文化的復興做貢獻。”
　　中國詩經學會會長、河北師大教授、博士生導師夏傳才表示：“尹吉甫采邑在房縣，其后裔世居于此，以房縣為籍里，調查的材料可考可信。河北南皮縣、山西平遙縣的吉甫墓都是紀念墓，四川瀘州之說系誤傳。”
　　2010年5月14日至16日，夏傳才專程來到房縣，考察房縣與詩經的歷史淵源。他通過走訪有關人士、現場考察古跡、召開座談會后認為，尹吉甫是房陵人，是周宣王朝的重臣，曾擔任太師職務。
　　“古老的《詩經》與房縣有著密切的關系，希望大力開發《詩經》這一文化資源，發展當地社會經濟和文化建設。”夏傳才說，《詩經》是中華文化的元典。“《詩經》與希臘史詩、莎士比亞戲劇，并稱為世界古代三大文學杰作。《詩經》是全人類共同的文化遺產！”

　　袁正洪指出，周朝社會建立的采獻詩制度的目的，是為了了解政治和民俗的民情及利弊，所以采獻的詩歌，它必然是現實主義的，反映社會真實生活的。尹吉甫作為《詩經》的總編撰者，他忠實地執行了采詩獻詩制的這一政策和原則，不為當權者隱惡，不虛美，所以我們看到《詩經》里，保留著大量的針貶時弊，或褒或刺的詩篇，作為總編撰者，尹吉甫的這一功績不容忽視。
　　“嵩高維岳，駿極于天，維岳降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰，四國于蕃，四方于宣……”
　　從創作者來看，尹吉甫是《詩經》里極少有署名的作者之一，《嵩高》、《烝民》等篇，明確有“吉甫作誦”的字眼，他的詩歌主要是歌頌和贊美周宣王的功績，但對周宣王晚年疏遠賢臣等過失，也作了善意批評，這種創作手法，正是后世所稱的“美和刺”，美是贊美，刺是諷刺，而無論是贊美還是諷刺，都講究一個“度”，這正是后人所總結出來的，溫柔敦厚的詩教。可以說，尹吉甫的作品代表了《詩經》里一個重要文學傳統，對后世產生了深遠的影響。
　　湖北大學文學院教授蔣方指出，“從藝術的角度來談，像《嵩高》、《烝民》，都是屬于長篇的政治敘事詩，它無異是開創了一個詩人創作政治抒懷詩的先河，像后來杜甫的《北征》，像杜甫的《赴奉先縣詠懷五百字》這樣的長詩，雖然不是說和《詩經》有直接的聯系，但是從傳統上來講，它們是有一個承繼的。”
　　房縣周邊有一座地標性的大山——神農架，山后的房縣生尹吉甫，山前秭歸生屈原。且屈原先祖也是庸人，屈原在《離騷》開篇兩句說：“帝高陽之苗裔兮，聯皇考曰伯庸。”尹吉甫與屈原兩人雖然相隔五百多年，但同生在民間歌謠非常豐富的文化環境。傅廣典表示，由于屈原的《騷》是建立在《詩》發展了五百年的成果上，那么必定受到尹吉甫《詩》成果的影響，借助于尹吉甫詩學思想。從這個意義上說，尹吉甫與屈原是有著師承關系的兩位偉大詩人。

　　為了更好傳承《詩經》尹吉甫文化，培養尹吉甫傳說及詩經歌曲傳承人，房縣縣委、縣政府對民間工作者隊伍進行定期培訓，培養民間文化傳承人，開展詩經文化進校園、進機關活動，將詩經文化與學科教育、德育、校園文化建設融為一體，并將優秀民歌的相關知識納入中小學課程。
　　2008年8月26日，在湖北長陽召開的“20年來中國非物質文化遺產保護的理論與實踐學術研討會”上，袁正洪關于《詩經》尹吉甫文化的發言，專家們給予非物質文化遺產——尹吉甫傳說以高度評價。國家非物質文化遺產保護中心副主任劉錫誠，稱其為珍貴的非物質文化遺產。
　　中央音樂學院博士生導師周青青教授在《房陵文化圈民歌的多元文化特征初探》中寫到：“房陵地區的《詩經》民歌，不僅清楚地證實了湖北文化南北交融的地域性特征，又能使地域文化的學者較籠統的敘述”、“不論從地理位置、歷代政治區劃，還是人口構成上，房陵文化圈都表現出多元文化的特點。”
　　中國音樂學院副教授李月紅慕名考察了尹吉甫宗廟，以及聽劉大斌等民間老歌師唱詩經民歌后，激動說：“這些珍貴資料不僅是鄂西北房陵文化的寶貴文化遺產，而且對研究周太師尹吉甫及其詩經相關民歌也有著重要的價值。”
　　登高聲自遠，齊誦風雅頌。2010年8月6日，在房縣隆重召開的“中國（房縣）詩經文化節”，全國知名專家學者出席，12300人齊聲吟誦詩經名篇，創下吉尼斯世界紀錄。
　　目前，房縣正招商引資興建占地600畝，總投資5億多元的中華詩經文化園。
　　以“風”、“雅”、“頌”為主題的中華詩經文化園，分為周市、阡陌農家、鹿鳴苑、上古城、濕地園、古戰場、神話園等中華詩經文化分類園區。文化園定位國家4A級旅游區，年接待游客60萬人次，有望成為房縣打造詩經文化名城的一張品牌。